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據報道，韓國擬將“暖炕”技術申請世界非物質文化遺產，消息一出，議論紛紛。

文化部非物質文化遺產司的工作人員對記者表示，中國暫不會將火炕技術申請非遺，“我們不會按照韓國的節奏來走。”

文化具有獨特性，也有共通性。韓國的暖炕技術與中國的火炕技術有很多相似之處，也使得其在申遺過程中多了幾多顧忌。而對中國來說，像太極拳、二十四節氣這樣等著申遺的項目還有很多，當然沒必要因為韓國申請暖炕，我們就申請火炕，韓國申請泡菜技藝，我們也申請泡菜。

擔憂韓國捷足先登，中國的火炕技術遭到冷落，網友的想法可以理解。然而，申請非物質文化遺產的本意，還在于通過這個平臺，對非物質文化實現更好的保護。申遺只是手段而非目的，如果為了申遺而申遺，反倒違背了保護文化的初衷。君不見，國內出現一股申遺熱，其間夾雜了太多的功利性因素，“文化搭臺，經濟唱戲”，保護反倒退居其次。

無論申遺是否成功，文化遺產都在那里，不增不減；無論能否帶來經濟效益，我們的呵護都該一以貫之，不來不去。唯有建立這樣的共識，秉持這樣的理念，才會在文化保護上做到以我為主；也唯有具備這樣的定力，獲得這樣的胸襟，才能彰顯中華文明悠悠5000年應有的文化自信。

韓國“申遺”日前傳出新動向——暖炕申遺，這很容易讓國人聯想到我們的“土炕”。于是乎，許多中國網友再次表達出情感上的不能接受，“全世界，不，全宇宙都是‘思密達’的”，不忿之情溢于言表。

這不是網友第一次發出不忿聲音了，每每遇到類似的與中國相關的申遺項目時，總是習慣性誤以為韓國人來“搶”，民族主義的向心力一下子被激發了出來。這種對中華民族文化遺產的關心，在某種程度上也是文化自覺的體現，是值得理解和肯定的。但不得不說，由于信息的不對稱以及媒體的誤導，不少對韓國“申遺”的批評選錯了靶子。比如，此次“暖炕申遺”其實指的是具有朝鮮半島特色的“溫突”取暖系統，與中國的“土炕”并非同一概念；早前，韓國的“端午祭”也并非中國傳統意義上端午節；韓國也沒有所謂的“中醫申遺”，只是將一本叫《東醫寶鑒》的醫書申報世界紀錄遺產；“活字印刷術申遺”同樣屬于張冠李戴，韓國只是有一本佛經入選世界紀錄遺產，這本佛經被認為是現存最古老的金屬活字印刷品。這些所謂申遺完全是無中生有，或網友杜撰，或媒體誤導。

韓國“申遺”為何落得這般境地？從積極的方面看，由于中韓文化有許多相通共融的地方，不少人對韓國“申遺”的敏感表現，本質上是一種對自己文化的重視和推崇。而這樣一種心態常常被一些不負責任的網友和媒體利用，有意無意就會挑起一些子虛烏有的文化爭端。這其中最具代表性的就是“祭孔大典”的申遺消息，除了國內論壇外，韓國媒體根本沒有相關報道，但我們的一些媒體不加核實卻言之鑿鑿，結果便挑起了一場自娛自樂式的罵戰。在韓國“被申遺”之外，還產生過“搶祖宗”謠言——“孫中山是韓國人”、“孔子是韓國人”、“李時珍是韓國人”、“姚明是韓國人后裔”……雖然這些消息最終都被證偽、相關媒體也被處理，但仍然被不少人相信。不明真相網友的調侃揶揄或可理解，但媒體故意制造爭議的做法卻值得警惕，其損害的不僅是公信力，還包括中國媒體的國際形象。

拋開韓國“被申遺”引發的不滿，假如韓國果真要把這些與中國有關的項目“申遺”怎么辦？我們就應該理直氣壯地罵其“偷”嗎？實則不然。正如文化部非物質文化遺產司副司長馬盛德所言，我們對人類非物質文化遺產應該抱持“美人之美，美美與共”的心態。一方面，“申遺”不是專利申請，不等于商標注冊，不是說一個國家申請了某項非物質文化遺產就等于擁有了該項目的所有權，對于兩個遺產國家共同擁有的同源共享的項目，每一個國家均可以單獨申報，如果列入代表作名錄之后，也不妨礙其他的國家再次單獨申報；另一方面，“申遺”的本質，是從全人類的角度出發，展示和傳承人類文明的燦爛成果，為子孫后代留下一筆寶貴的文化遺產，既不是一個國家文化水平高下的評判，也無關民族文化的自信與否。如果明白了這兩點，我們對待韓國“申遺”就能夠更加客觀理性地看待，就能夠理解中國政府不受韓國“申遺”影響的緣由。

目前，我國共有38個非遺項目入選了人類非物質文化遺產代表作名錄、急需保護的非物質文化遺產名錄和優秀實踐名冊，是聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》締約國中入選項目最多的國家，也是三個名錄都有入選項目的唯一國家。“申遺”不是一場比賽，不必唯恐落人后，理應經過充分研究論證、統籌考慮，選擇最具代表性的項目申報，這正是中國政府對待“申遺”的一貫態度。

韓國暖炕申遺的新聞發布有幾天了，有人憤怒，有人調侃，有人鄙之。文化部方面日前也回應稱：“不會按韓國節奏走”。

國人的心態挺好玩。一邊是追著“星星”賞韓流，大贊韓國文化，美女恨不得嫁給都教授；一邊面對韓國式申遺，嗤之以鼻，大有一種“泱泱大國，天朝上邦”的文化優越感。

有媒體刊發了這樣一則新聞標題，“韓國擬將暖炕申遺：常州人笑了，湯婆子及腳爐也可申遺”。為啥呢？這篇報道還援引當地民俗專家的話說：“如果暖炕都能申請非遺，那我們能申請非遺的就太多了”。

的確，以中國之地大物博，歷史悠久，可申遺的項目還排著長隊呢。近年來，這已不是韓國申遺的話題第一次刺痛國人神經。從端午祭、韓醫，直至活字印刷術，一次次風波讓國人大跌眼鏡。但很少有人冷靜分析韓國為什么要做？大多數國人對韓國的認識，還停留在“精致的韓劇”、“好吃的泡菜”、“厲害的整容術”這些簡單的符號上。

筆者曾訪問過一次韓國，對處于工業化后期的韓國迸發出的文化勃勃生機印象深刻。稍加留意，你就會發現從傳統的工藝品、服裝、到傳統的茶藝、陶藝再到傳統的禮儀與家庭秩序，是如此地深入到韓國人的日常生活，韓國人把傳統文化與現代文化協調得如此和諧。

更難能可貴的是，韓國人自覺地不斷挖掘民族文化，為民族發展提供源源不斷的文化新創意。首爾市有一家著名的文化創意機構，叫“想象工匠”。這個機構推崇的一句口號令人嘆服：“用文化也能賺錢，用文化也能自食其力。”

筆者訪問韓國時是夏天，接待我們的韓方志愿者是一位男士。有一天，太陽很大，此君整整齊齊地穿著韓服，任額頭冒汗，他連一個紐扣也不解。我很好奇，請翻譯問問原因，得到的回答是，“我想把韓國服飾文化最美的一面展示給大家。”

此舉令我肅然起敬。盡管對韓國文化的了解只是匆忙的一瞥，卻感覺韓國人的民族文化自覺深入人心。韓國人如此珍視傳統文化，不得不令人深思。反觀我們自己，“非遺”卻正在以驚人的速度消失。有報道稱：在南京，5年來，已有180個老地名從南京的地圖上消失。跳五猖、方山大鼓、棲霞龍舞、金陵折扇等288個“非遺”已消失三分之一。放眼華夏，多少非遺項目瀕危，又有多少非遺項目都已到了人老藝衰甚至人亡藝絕、后繼無人的地步？

非物質文化遺產不是用來裝點門面和炫耀的。韓國暖炕申遺并非問題的關鍵，重要的是申遺背后所傳遞的民族文化意識。說實話，很多人真正珍視的不是我們的民族文化及其保護，而是申遺成功后可能帶來的種種好處。對于那些本該珍惜的文化遺產視而不見，直至有一天，那些非遺項目一一在我們的眼前消失，才知道什么叫“沒了”。

據韓聯社16日報道，韓國擬將暖炕技術申請世界非物質文化遺產。該消息一出，有中國網友呼吁有關部門把與暖炕技術類似的火炕技術申請非遺。文化部非遺司的工作人員介紹，中國非物質文化遺產豐富，在推薦何種項目申請時，會請專家論證哪些項目更合適申請，“我們不會按照韓國的節奏來走。”(《新京報》3月18日）

2005年，韓國申遺“江陵端午祭”時，很多人想起我國傳統的端午節，本是同根同源，卻被韓國鉆空子搶先“盜用”，其他諸如中醫、漢字、風水，也被韓國一一“搶申”，這一度給國人帶來情感上的失落與迷茫，讓不少國人痛并憤怒著。然而細思之，大可不必如此，我們的關注點理應更多地落腳在文化遺產的保護上。

即便韓國不搶先申遺，我們會對端午、暖炕技術等“敝帚自珍”嗎？中華文明數千載源遠流長，值得永久保存、紀念的文化遺產和傳統技術數不勝數，遠比“暖炕技術”更具有歷史價值的民族文化遺產多了去了，在韓國搶先機申遺之前，引起了必要的關注嗎？并沒有！恰如有網友所言：“我家祖上的鍋碗瓢盆多了去了，難道什么都要去申遺？”

一位民俗學家說：“文化是大家可以共享的，不像面包，你要是多咬了一口，我就會少咬一口。千萬不能拿看待面包的眼光來看待文化遺產。”這話很有道理。即便韓國拿著具有中華特色的文化遺產成功申遺，也不能說明該項文化遺產發明權屬于他們。申遺與否，與保護傳統文化與技術并無必要關聯。

文化部工作人員的說法讓人欣慰，“申遺不按韓國的節奏走”，彰顯了我們在申遺觀念上的理性回歸。為申遺而跟風較勁，緊跟著別人的節奏，只會迷失自己的路。與其盲目追隨或爭搶申遺，或是對韓國的“搶申”行徑大加抨擊斥責，倒不如反躬自省，我們在保護民族文化遺產方面做了哪些傳承和推廣工作。

申遺的成功，并不能解決傳統文化的失落或沒落。申遺不是為了炫耀或裝點門面，而要在申遺后引起人們的重視與認同，從而使得民族文化遺產能夠得到更好的傳承與保護。要不然，申遺成功后，那成果只會束之高閣，變成一長串遺產名錄中的一員而已。如此，則申遺的意義何在？

韓聯社16日報道稱，韓國國土海洋部當天表示擬將暖炕技術申請世界文化遺產。

韓國人在申遺這件事兒上，的確挺有“直男精神”的。端午節申遺，泡菜申遺，中醫申遺……而今又輪到了暖炕申遺，頗有“天下名物，皆入我轂中”的況味。不出意外地，暖炕申遺這條新聞，也再次遭到一些人的無情嘲諷，或鄙視，或戲謔，處處透出一股不屑與滿不在乎的語氣。

這些人的傲氣，或來自于兩種心態。一是，“炕”是中國發明的東西，你們韓國人搶來申遺，是不是有點喧賓奪主？二是，“炕”在尋常百姓家只是一個御寒工具，哪來什么申遺價值？拿來申遺，搞笑了吧。

誠然，文明古國的底蘊，的確賦予炎黃子孫充分的文化自豪感與自信心。我們有3000多年的文明史，我們有四大發明，我們有諸子百家、詩書禮樂，但這并不必然意味著，所有與我們日常生活相關的器物與文化，都是我們的原創，起碼，在未有文獻與考古證實之前，對某種文化與器物要慎下斷語，勿急于攬入懷中。這不是自信，而是自妄。

就比如“炕”這種御寒工具，雖然早已為北方家庭普遍使用，但到底是不是中國人首創，仍值得考究。清人顧炎武在《日知錄》中提到，“北人以土為床，而空其下以發火，謂之炕。”但顧氏又指出“古書不載”。也就是說，在顧之前，沒有文獻提及中國有“炕”這種物什。倒是《舊唐書·東夷高麗傳》曾提到，“冬月皆作長坑，下燃煴火以取暖”。東夷高麗，明顯指的是朝鮮半島，自然包括韓國。既然清以前沒有關于“炕”的專門記載，而《舊唐書》又指明，在與唐同時期的高麗出現過與“炕”相近的“坑”，為什么韓國人就不能說炕是他們的文化遺產呢？何況，韓國想要申遺的是“暖氣炕”，并非傳統中國的“土炕”，本不是一件物品，更無所謂“偷竊”了。

再來說說“炕”有沒有申遺價值。從文化意義上講，從農耕文明到工業文明，“炕”作為一種御寒工具能夠存留下來，本身就體現出傳統文明旺盛的生命力；而且，“炕”的演變與發展，也記錄著人類日常生活的變遷，對窺探民眾生活變遷史提供了一個視角。從產業發展的角度來說，通過對“暖炕”的申遺，也可樹立品牌，打響名氣，促進相關產業發展。正如韓國國土海洋部相關人士所言，“如果暖炕技術成為世界文化遺產，那么地熱采暖的獨創性和優越性將廣為人知，這對相關產業的擴大出口和未來發展大有好處。”

嘲笑韓國暖炕申遺不會讓我們更清醒。我們有太多的文化遺產，但同時又缺少足夠的敏感。而文化遺產之所以珍貴，就在于，你可以在那些古厝的祭祀節日、深宅大院、墓地教堂里讀出一個家族、一個民族乃至一個國家的興衰榮辱。它既包含著風俗史，也滲透著政治史。而這種歷千年而不變的歷史質感，正在我們漫不經心的敷衍中，頹唐地流落于江湖，消失于草莽。這才是一個民族最應該心痛的。我們需要的不是嘲諷，而是反思。

王言虎（山西 學生）

最近,媒體報道了韓國擬將暖炕技術申請世界非物質文化遺產消息,立刻引發熱議,眾多網友對“暖炕”被韓國搶先申遺表示了擔心。對此,有學者表示,中國的非物質文化遺產數量遙遙領先他國,完全不需要擔心。文化部有關人士也站出來表示,我國不會按照韓國的節奏走。

中國跟韓國同屬東亞漢字文化圈,文化中有很多地方都是同源的,發展到后來就難免會有些東西彼此相似、難分你我。最近幾年,兩國突然在非物質文化遺產中較上了勁,互相將對方視為潛在競爭對手。這種競爭表面上是在爭文化遺產的歸屬,背后卻是民眾對于本國文化認同的增強,以及文化自豪感的增強。

有資料顯示,截至2013年,我國共有昆曲、古琴藝術等30個項目入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”,是世界上入選項目最多的國家。除了這些已經當選的,還有包括太極、24節氣等10多個申請項目在排隊。據說,聯合國教科文組織在很長一段時間,都沒有適應過來,不理解為什么來自中國的業務突然增加這么多。

從數量上,我們確實是占據了第一,而且由于歷史悠久、地域廣闊,也根本不需要擔心韓國動搖我們的領先地位。但這樣的“第一”就真的值得我們去自豪么?其實,所謂非物質文化遺產,有兩層含意,一是有價值、有意義,申請到了世界文化遺產,可以向世界證明它的文化價值；第二層意思就是瀕臨滅絕、亟待保護,由此以爭取更多的關注和保護,這一點很像我國一些地方前一段爭搶的“貧困縣”帽子。

近三十多年,中國經濟社會生活發生了翻天覆地的變化。現代化的車輪滾滾而來,人們從農村走到了城市,從農耕勞作變為工廠做工,月下對歌也變成了去歌廳卡拉ok,無論是生產方式還是生活方式都與原來不一樣了。生活環境和生活方式的急遽變化,加之非物質文化遺產不像物質文化遺產,可以放在博物館里長年保存,難免會讓很多優秀的文化元素在這種變遷中逐漸消失。

客觀的社會變遷,加上主觀的不重視保護,共同造就了我們文化中的很多優秀成分瀕臨滅絕。從這個意義上來說,非物質文化遺產世界第一的地位,不僅是我國文化光輝燦爛的明證,恐怕更是我們在非物質文化遺產保護中不力的結果——只要我們繼續放任不管,任由這些優秀的文化元素自生自滅,不用等我們申報,全世界都會推著我們得到這個“第一”。

盡管隱約帶有那么點“差生”的意味,但“世界非物質文化遺產”的價值仍然不可估量。至少它讓很多對自己傳統文化極不自信的中國人,開始認識到自己文化的世界價值。哪怕只是跟韓國搶一個“到底在哪里誕生”的名號,也足以讓很多中國人感到有重視它的必要。

但這種“爭第一”的心態,偶爾為之振奮一下人心倒可以,就像奧運金牌振奮國人的自豪感一樣。但時間長了,難免會產生價值的扭曲。近些年,我國很多地方把爭“文化遺產”當成政府的一項政績,企業也拿“文化遺產”當宣傳噱頭,以至于“孫悟空”、“潘金蓮”這樣的虛擬人物都有故里之爭,著實貽笑大方,可謂節奏大亂。讓非物質文化遺產回歸到文化的本色,需要這些爭當的熱烈,更多的,恐怕還是自覺保護的擔當與文化責任。

韓國想把暖炕申遺，或者證明這對他們很重要。中國沒有申遺，卻不等于忽視傳統技術和文化。申不申遺，炕都在那兒。

近日，有消息稱韓國最快將于2015年正式啟動暖炕申遺工作。網友呼吁，有關部門應搶先把火炕技術申遺。對此，文化部方面回應，中國暫不會將火炕技術申遺，“我們不會按照韓國的節奏走”。

所謂韓國暖炕，據介紹與中國火炕差不多。在有些網友眼里，這一農業時代的傳統技術，必定是從中國傳過去的，怎么能讓他人搶了先機？例如，有網友表示，“端午節已經沒了，現在輪到暖炕，何時是個頭”。還有網友諷刺：“如果東北大炕都是韓國的，那《鄉村愛情故事》不就成了韓劇？”

搞清楚火炕源流，不是沒有必要。通常認為，今天看到的火炕是女真人帶入中原地區的。如1998年在吉林德惠市攬頭窩堡遺址，發掘出土有距今約800年的火炕。也有研究認為，女真人的火炕技術是高句麗先人所傳。證據是，在今俄羅斯克拉斯基諾的古沃沮人遺址發現距今2000多年前的火炕。但又有專家認為，炕在中原地區早就出現了。2006年，河北徐水縣黑山遺址就發掘出西漢時期的炕。看來，這個問題在考古研究上仍未有定論。

但考古是考古，申遺是申遺。并不是說，韓國申遺了，這火炕發明權就歸屬他們。或者說，中國也有火炕，卻被韓國搶先申遺，臉上就掛不住了。韓國想把暖炕申遺，或者證明這對他們很重要。中國沒有申遺，卻不等于忽視傳統技術和文化。如果按照這種想法，正如有網友所說：“我家祖上的鍋碗瓢盆多了去了，難道什么都要去申遺？”有關方面表示不會按照韓國的節奏走，這是比較清醒的認識。

若是志在保護遺產，就不必計較申不申遺。申遺的初衷本是為了保護文化遺產，但在國內卻已經變味。且看近些年來國內各地的申遺熱，多數是沖著政績和經濟目的而去。國內亟待保護的文化遺產簡直數不勝數，也不可能每樣都去申遺，更不能說申遺了才給予保護。據調查，我國博物館館藏文物腐蝕率超50%，每年用于文物保護的經費卻僅占博物館業務經費的5%左右。這些館藏文物的命運，令人心痛不已。像這樣對待文物，申遺又有何益？

申不申遺，炕都在那兒。申遺不申遺并不重要，關鍵在于怎么看待其自身價值。火炕不論它源于何時何地，都已成為中國歷史與現實的一部分，同時也是人類文明的一部分。人類文明的發展，就是在類似這樣的交流與傳播中共同進步。這么看的話，就不會因為火炕是否中國發明而糾結，更不會因為韓國準備申遺而失落。

韓國擬將暖炕技術申遺的消息，日前引起熱議。而文化部方面日前回應：“不會按韓國節奏走”。

“端午節被搶”、“暖炕”岌岌可危，韓國的申遺緊緊牽動著中國民眾的心。“明明是我們的東西，怎么能讓曾經的附屬國搶了先？”在網民憤怒加調侃的時候，文化部回應：申遺不等于商標注冊。民眾同時被告知，韓國的做法不會影響我們的節奏。

申遺雖然不等于注冊商標，但是卻表明了韓國對待文化的態度。韓國實行近幾十年來的文化興起政策，正在一步步地為其文化發展添磚加瓦，無論是“星星”等韓流，還是和中國“爭搶”節日和炕，從某些方面看來，終歸是文化的一種重視。國家對文化保護和傳播傾注心血，國民在國家的輿論引導下自然會對文化產生價值的遵從和民族認同，從上到下，無論申遺是否成功，這些文化已經被放到了一定的高度，有利于其傳承發展，長此以往，文化的傳承發展會形成良性循環。

我國文化遺產燦爛豐富，但絕不是“物因多而廉”。積淀的古建筑、古文化在并不漫長的時間被打倒破壞者不在少數，有時候對文化傳統不保護甚至是反傳統，將寶貴的東西定義為腐朽或者老舊，如果韓國不“搶”申遺“端午節”、“暖炕”，這些“普普通通”的文化可能不會被正眼瞧一瞧。

申遺本身不是目的，目的是申遺后能讓文化得到更好的保護和傳承。公眾對“暖炕申遺”敏感，也未必就源于中韓文化遺產之爭，而是心存疑惑：文化之根所在的地方，為何反不如別處的繁榮？我們可以按照我們的路走，但請不要忽視韓國申遺敲響的警鐘。同時，面對民眾，有關部門該做的，不是一味強調韓國申遺搶不了我們的飯碗，也不是讓文物被葬送在推土機下，而是要反求諸己，端正對文化的態度，采取積極而實際的措施。這樣，就算韓國搞“暖炕申遺”，網民表現出的也未必是著急，而會是氣定神閑的悠游姿態吧！

□康健（西南民族大學學生）

要搶在中國前面，將暖炕申請世界文化遺產。16日，韓國媒體報道稱，擁有火炕生產技術的中國有可能成為韓國申遺的主要障礙，為“搶得先機”必須加快進程。（《環球時報》3月18日）

從“端午節”申遺到“漢字之爭”、“中醫之爭”，一直到此次“暖炕申遺”……每次我們隔壁鄰居韓國申遺，總會引發國內一些網友強烈質疑聲，大家毫不掩飾對韓國申遺的蔑視、嘲笑，仿佛是在看一個剛剛吃飽的小個子，試圖競選健美先生。

很多人認為韓國不斷拿中華文明申遺，是文化自卑的表現，并且還有些像文化小偷，總試圖將我們的文明成果據為己有。但是，反觀韓國人這些年的申遺之路，我們除了憤憤不平、口誅筆伐之外，更當理性反思——為何這些優秀的文化成果總是被韓國人搶先申遺。

無論是暖炕、還是端午，無論是活字印刷還是中醫，說到底，都是我們的源頭產品。可為何總被韓國人搶先申遺？千萬別指責人家申遺是在做文化小偷，在這其中，我們要看到韓國人對保護文化遺產所做的努力，對文化遺產的敬重態度，而先不要管人家在這種努力背后有何種心態、目的。

就以活字印刷為例，韓國人之所以申遺成功，是有確鑿證據的，一是，他們有世界公認最古老的金屬活字印刷品——《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節》；二是，根據《夢溪筆談》的記載對中國北宋發明家畢昇所發明的“泥土活字印刷法”進行了技術還原，卻發現易碎、不牢靠。

也就是說，畢昇的活字印刷，并未普及、流行，或者說得到很好的保護；相反，是韓國人的金屬活字術將印刷水準向前推進了一大步。同樣的道理，即使暖炕是咱老東北人的“專利”，但是不可否認的是，韓國人將其進行了改造，在現代技術下，將暖炕技術輸送到了世界各地。我們沒見有哪個老美家里有盤火炕的，但是卻有美國家庭使用韓國暖炕技術的。

再看看這些年我們國內的申遺，有多少地方為申遺爭搶名人故里打得不可開交？有多少地方為了擴大申遺范圍，不惜推倒老建筑、老文物？又有多少景區因為過度開發，申遺成功后反被破壞……誠如城市規劃專家，中國歷史文化名城主要倡議人之一鄭孝燮先生所指出的那樣，在形形色色的“申遺”動機中，只有一部分是抱著保護的態度，多數只是看到了申遺成功之后帶來的巨大經濟利益，走上了歧途。

韓國人連泡菜、暖炕都要申遺的態度，在某些人看來，可能不夠大氣，但是人家尊重歷史、尊重文化，不斷推陳出新的創新態度，值得我們學習。看《大長今》我們不難發現，當時宋朝被視為天朝上國，去韓國一個使者，受到的接待都是超豪華的。可如今，我們卻在膜拜《星星》、“長腿歐巴”聲中，熱衷于使用韓國的電子產品、美容護膚產品，接受韓國獨特的飲食文化。

別再嘲笑韓國人拿“端午節”“暖炕”申遺，誰讓我們不能夠對祖宗遺留下的文化遺產進行合理的保護、不斷的創新呢？其實，我們的四大發明，基本每一項走的都是這樣的老路，我們可能獲得的是原創獎，卻沒有獲得創新獎、推進獎，只能在某些領域的發展中敗下陣來。

高爾基說，書籍是人類進步的階梯，其實反省也是人類進步的階梯。從韓國人的申遺熱中冷靜下來，反省自躬，不斷促進我們用新觀念、新思維保護對待文化遺產，我們才能硬氣地說，小子，別鬧了，我們才是真正的健美先生！

咱們的鄰居又讓國人不爽了一把：據韓國媒體16日報道，韓國國土海洋部當天表示，在聽取專家和相關協會的意見后，擬將暖炕技術申請世界文化遺產。報道稱，由于中國也認為地熱采暖是自己的固有技術，所以有可能成為韓國申遺的主要障礙，為“搶得先機”必須加快進程，最快明年就將正式啟動暖炕申遺工作。（3月17日《環球時報》）

從端午節“被韓國”算起，這些年，中醫、《史記》、蚩尤、圍棋等一連串中國古代的文化符號，先后被打上韓國標簽。雖然其中不少傳聞后來被證偽，但國內部分輿論卻因此患上了“厭韓癥”，而這次的“暖炕風波”勢必進一步激化了彼此間的“發明權爭奪”，難怪有網友就此揶揄道：“全世界，不，全宇宙都是‘思密達’的”。

如果說，自嘲是一種自信的表現，那么揶揄則常常透露著心虛和底氣不足。因為就規則、程序而言，韓國人將自認為能夠代表本國歷史文化特色的風俗習慣、工具技藝申報為非物質文化遺產，乃是其享有的權利，別國無權干涉。如果僅僅因為自己后知后覺，就抱怨別人捷足先登，于情于理更是說不過去。

當然，考慮到中韓兩國無論是在歷史文化還是生活習慣方面都有著千絲萬縷的聯系，在一些共同擁有的非遺申報上出現爭議，也在所難免。作為雙方來說，與其臉紅脖子粗地非要爭個最終歸屬，不如攜起手來聯合申遺。這樣的例子在現實中并不鮮見，我們自己不就曾與蒙古國聯合申報蒙古族長調民歌為“人類口頭和非物質遺產代表作”嗎？為什么不能嘗試著和韓國也搞個聯合申遺呢？

事實上，站在文化保育的角度來看，有這么一位鄰國在身旁，天天叫著、嚷著和我們爭奪某項東西的發明權，未必就是件壞事。正是因為有了它的存在，才時刻提醒我們，必須注意非物質文化遺產的保護與申報。即便有時候被對方捷足先登，搶走了一兩件“自家物什”，那也只能怪我們自己重視不夠。這就好比當年，一些外資企業“搶注”我們的老字號商標，雖然說其行為令人憤怒，但也在客觀上促進了國人商標、產權意識的覺醒。

這些年，國人對于申遺的熱情不可謂不高漲，但睽諸我們的非遺名錄，陽春白雪多，下里巴人少；反觀韓國，居然將泡菜、暖炕等在一些國人看來再平常不過的東西也統統申遺。這倒并非因為人家可申報的東西不多，相反，這種既重視國粹瑰寶，又不忽略尋常巷陌的遺產觀念，非常值得今天的中國人學習。

要知道，相比那些個小眾化的國粹瑰寶，這些常見“非遺”，往往更能影響游客對于一個國家的感官印象和最初看法。而且很多時候，文化、歷史也是在這些看似貌不驚人的物件、技藝中實現延續傳承的。為什么歐洲的一些小鎮能夠歷千年而氣質不改，而我們的八大古都卻早已面目全非了，原因恐怕就在于此。