光明網評論員：形神兼備，人形機器人在等待一個定義

【閱讀提示】中國人形機器人未來產業正成長 加速從實驗室邁向實際生活

光明網評論員：人工智能正以“日”為計時單位突進，人形機器人的突破則使得AI更為類人化。近日在接受中新社采訪中，人工智能專家邵怡蕾表示，“人形機器人將引發人類對自身的重新思考”。

“人工智能是工具還是伙伴？如果人工智能被視作‘伙伴’，我們能不能讓人工智能來參與社會治理？如果人工智能只是‘工具’，人類的隱私是否可以毫無保留地暴露給人工智能？”技術問題在倒逼一個哲學答案。上述問題換個角度問就是，如何定義“人”，或者說，今天具有實踐與思維能力的主體，是否已經超越了人格與肉身意義上的“人”？

主體性與“人”是否一致的問題，是哲學的經典問題，自數字社會成型以來，則成為一個迫近大眾生活的追問。實際上，即使不考慮人工智能，數字社會或者說技術媒介生存中的個體，也都處于一種主體不確定中。一個腦機接口狀態下的“人”，一個穿戴大型智能裝備的“人”，與虛擬游戲角色結合的“人”，甚至僅僅處于機器生產內容和用戶生產內容媒介交互中的“人”，本質上都是一種人機合一，很難以人格和肉身加以定義。

具象到今天每個人都會遇到的媒介場景中，哪怕對一個事件的公共討論，其過程幾乎都是算法邏輯、信息秩序與大眾單次性評價的耦合呈現出的結果，往往是集體裝配的陳述。此間，沒有單個人作為主體能對最后的觀點負責，個體人的觀點也不可能直接導向最終結果。將某個個體、某個群體定義為事件主體、觀點主體，一定是勉強的。責任無主，這也是為什么技術媒介中很難施行倫理規范、很難求得“輿論理性”的原因。

人工智能的出現，使這個問題加速銳化。人工智能高度擬人化學習，以自然語言輸入、以自然語言輸出，即使還不能單獨看成一個有行為和思考能力的主體，在今天廣泛作為輔助的情況下，至少也是主體性的一部分。以AI為腦的人形機器人，更是同時具備了人的“形”與“思”，將這個問題又推進一步。它迫使社科研究必須考慮主體的異質性、多元性、組合性。所以，有人將人工智能稱為準主體、類主體，也有哲學學者考慮人機合一的實際狀態，提出了兼容人與機器的跨主體概念。

主體與“人”的概念不再對齊，帶來的最直接的問題是傳統人文主義理解框架的失靈，以及以人與人的關系為基底的倫理原則的失靈。目前一個自發的應用倫理進路是，將異質性的主體進行還原，盡量拆分成可以承擔倫理責任的人。即，算法工程師有算法工程師的倫理要求、AI訓練者有訓練者的倫理要求、普通的媒介活動個體也有其倫理規約。雖然這些沒有完全形成明文，也沒有進行統合，但確實是以分散的法律、行業規則、傳統觀念的方式存在著，并各自發揮著一定的約束作用。

當前的方式是一個與傳統主體概念妥協的進路。本質上，人也很難超越“人”來設定和施與倫理規則，這本身就帶有悖論性。人啟動了人工智能，卻結束不了人工智能；人創造了AIGC，卻又時刻戰戰兢兢于被AIGC所控制?！吧系勰懿荒軇撛斐鲆粔K他自己都搬不動的石頭？”這個中世紀的神學詰問，在21世紀重新砸向人類自身。