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　　幾十年前，南京這座“生死之城”(《南京》的副標(biāo)題)里罹難的同胞，曾遭受日本法西斯慘無(wú)人道的殘害。歷史將永記這慘絕人寰的一幕，滔天罪行也不是后人修改教科書(shū)就能涂抹掉的。只是用陸川自己的話(huà)說(shuō)，他拍《南京》不是想在七十年后的今天仍?xún)H停留于泣血哭訴的層面，而要借機(jī)引起人們對(duì)這段苦難歷史的思考，對(duì)異族入侵、戰(zhàn)爭(zhēng)與人性的糾纏等問(wèn)題，進(jìn)行徹骨反思。

　　自從陸川掀開(kāi)這一頁(yè)，《南京》就開(kāi)始部分顛覆了人們傳統(tǒng)思維中的南京屠城記憶。其預(yù)告片中突出的關(guān)鍵字是“中國(guó)人的抵抗”。影片中陸川一再用細(xì)節(jié)強(qiáng)調(diào)，這不是在講屈辱，而是在講中國(guó)人誓死抵抗的榮光，南京是座光榮之城。資料顯示，當(dāng)時(shí)確實(shí)從妓女到十三四歲的小孩，都不乏自主抗?fàn)幧踔敛幌б詷O端方式和日本人拼個(gè)玉石俱焚的義舉。在《南京》里，則反映于妓女小江和孩子小豆子的行動(dòng)中。

　　《南京》最能引起爭(zhēng)議的當(dāng)屬角川這個(gè)日本兵角色了。陸川沒(méi)有將日本兵定性為弱智的日本鬼，而是將其描寫(xiě)成思維清晰的日本人，邏輯或許很簡(jiǎn)單——假如當(dāng)初我們竟敗于一幫小丑手里，才真是奇恥大辱。

　　而當(dāng)角川放了小豆子，并在反思戰(zhàn)爭(zhēng)的崩潰中自殺時(shí)，他已不再是一個(gè)殺人機(jī)器，更像是陸川借他的死來(lái)表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本性的反思。說(shuō)到這兒，就不得不提片尾那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的日本人的游城祭祀了。

　　這場(chǎng)日本舞的巡城儀式，詮釋了陸川的“戰(zhàn)爭(zhēng)觀”：戰(zhàn)爭(zhēng)就如入侵的異族文化在本土廢墟上的瘋狂舞蹈。而戰(zhàn)爭(zhēng)基因正是極權(quán)主義下的“庸常的邪惡”，它如毒素般滲入每個(gè)參與者體內(nèi)，給人洗腦，讓他們一絲不茍地跳著殺戮的舞蹈，只知服從而絕不考慮行為的正義屬性。而一旦你開(kāi)始反思罪惡，或只能在瀕臨崩潰中自殺解脫。

　　雖然，黑白影片的肅殺色調(diào)，貫穿電影始終微微顫動(dòng)的鏡頭，都讓人感受到戰(zhàn)爭(zhēng)那逼人的緊張和壓抑。但所幸，《南京》表現(xiàn)出的奮起抵抗的精神，讓人相信，抗?fàn)幗K能贏得尊敬、換來(lái)進(jìn)步。一如影片放映至四十分鐘左右時(shí)，那令人絕望的氛圍中，抵抗者遇難前不屈的怒吼，振聾發(fā)聵：“中國(guó)不會(huì)亡！”僅此一句，足以堅(jiān)定生者的信心。

　　只要有抗?fàn)帲Ｍ庥啦汇郎?。比如，唐先生懷有身孕的夫人逃出絕地，讓人看到隱含的光明；而“小豆子”這個(gè)名字，本就是寓意著生機(jī)：從巷戰(zhàn)中的抵抗，到屠殺中的幸存，直至最后死里逃生，他就代表著新生。片尾他含笑吹著蒲公英，自由與希望就如蒲公英的種子一樣，隨風(fēng)傳播到長(zhǎng)城內(nèi)外、六合八荒。

　　陸川似欲借《南京》表明，他從一座死亡之城進(jìn)入，觸摸到一個(gè)具有普適性的東西后，完成從死之地，向生之城的穿越。從這個(gè)意義上說(shuō)，因愛(ài)國(guó)而看《南京》還遠(yuǎn)不夠，還要穿越這座“死城”，找到生的偉大意義——比如徹底鏟除滋生“庸常的邪惡”的制度土壤。（李曉亮）